Sonho, despertar e traumatismo

Wilker França

LACAN, Jacques. El Seminario, libro 11: los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós, 2008. p. 62-65

Vemos surgir aquí, casi por primera vez en la Traumdeutung, una función del sueño que parece ser secundaria: -en este caso, el sueño sólo satisface la necesidad de seguir durmiendo: ¿Qué quiere entonces decir Freud, al colocar en ese lugar, precisamente, ese sueño, y al acentuar que es en sí mismo la plena confirmación de su tesis en cuanto al sueño? […] La pregunta que cabe hacer, y que por lo demás toda las indicaciones anteriores de Freud nos permiten formular aquí, es: -¿Qué despierta? -¿No es, acaso, en el sueño otra realidad? Esa realidad que Freud nos describe así: Das Kind das an seinem Bette steht, que el niño está al lado de su cama, ihm am Arme fasst, lo toma por un brazo, y le murmura con tono de reproche, und ihmvorwurfsvoll zuraunt.- Vater, siehst du denn nicht, Padre, ¿acaso no ves, das Ich verbrenne, que ardo? […] Espero haber logrado hacerles percibir aquello que, en el encuentro como encuentro siempre falido, es aquí nodal, y sustenta realmente, en el texto de Freud, lo que a él le parece en ese sueño absolutamente ejemplar.

Ahora tenemos que detectar el lugar de lo real, que va del trauma al fantasma -en tanto que el fantasma – [la fantasía] nunca es sino la pantalla que disimula algo absolutamente primero, determinante en la función de la repetición-; esto es lo que ahora nos toca precisar. Por lo demás, esto es algo que explica para nosotros la ambigüedad de la función del despertar y, a la vez, de la función de lo real en ese despertar. Lo real puede representarse por el accidente, el ruidito, ese poco-de-realidad que da fe de que no soñamos. Pero, por otro lado, esa realidad no es poca cosa, pues nos despierta la otra realidad escondida tras la falta de lo que hace las veces de representación -el Trieb, nos dice Freud. ¡Cuidado!, aún no hemos dicho qué cosa es el Trieb y si, por falta de representación, no esto ahí, de qué Trieb se trata -tal vez tengamos que considerar que sólo es Trieb por venir.

El despertar, ¿cómo no ver que tiene un doble sentido?, -que el despertar que nos vuelve a situar en una realidad constituida y representada cumple un servicio doble. Lo real hay que buscarlo más allá del sueño -en lo que el sueño ha recubierto, envuelto, escondido, tras la falta de representación, de la cual sólo hay en él lo que hace sus veces, un lugarteniente. Ese real, más que cualquier otro, gobierna nuestras actividades, y nos lo designa el psicoanálisis.

Lacan retoma o sonho do “Pai, não vês que estou queimando?”, desenvolvido por Freud, para discutir sobre a função secundária dos sonhos de prolongar o sono. De que forma há nesses sonhos de angústia a função de prolongamento do sono?

Lacan se pergunta: “se o sonho […] pode se aproximar tanto da realidade que o provoca, não podemos dizer que, a essa realidade, ele poderia ter respondido sem sair do sono? […] O que é que desperta?” (p.62).

A partir dessa questão, ele destaca o encontro com o real que se dá como um instante entre o sonho e o despertar. Há no sonho um autômaton caracterizado pelo automatismo inconsciente da cadeia significante e uma tiquê que vige por trás do autômaton e que, num instante, irrompe toda cadeia.

Há algo da frase “Pai, não vês que estou queimando?” que designa uma opacidade própria do real e que se faz ouvir no sonho. “Essa frase, ela própria é uma tocha – ela sozinha põe fogo onde cai – e não vemos o que queima” (p. 64). Lacan utilizou a metáfora de uma tocha para destacar o impossível de qualquer representação que essa frase designa.

Não é que no sonho sustente que o filho ainda vive e é esse o desejo inconsciente do pai. Se trata na verdade do encontro verdadeiramente único, somente possível em sonho, do filho morto pegando seu pai pelo braço.

“O desejo aí se presentifica pela perda imajada ao ponto mais cruel, do objeto” (p. 63). Esse momento em que sujeito e objeto se coincidem revela que esse ponto ininterpretável repercute o traumatismo inaugural. Os efeitos do troumatisme revela um gozo fora de qualquer sentido. Jésus Santiago, em seu texto “Clínica do despertar: eternidade, duração e tempo”, publicado no boletim Rebus do próximo encontro da Associação Mundial de Psicanálise destaca que essa repercussão do trauma no sonho aponta para o desencantamento de qualquer possibilidade de despertar pela via do inconsciente decifrável ou transferencial.

Por trás de todo sonho, há o real que está no comando, assim podemos perceber, como destacou Lacan, que o sonho “revestiu, envelopou, nos escondeu” (p. 65) desse real. O sonho seria, assim, uma formação que culmina na criação incessante de sentido a esse ponto ininterpretável. Ou seja, o sonho seria em si uma interpretação desse “umbigo”.

Lacan coloca a ênfase no instante do encontro impossível com o real que irrompe a angústia despertando do sono. O sujeito desperta do sono para continuar dormindo. Dessa forma, poderíamos pensar que a prática analítica se dá na contramão dessa tendência interpretativa e sonolenta do inconsciente encharcada de sentido.